Im Rahmen der Vorstellung von Dissertationsprojekten und Forschungsarbeiten an der Bergischen Universität Wuppertal wurde vom dortigen Graduiertenzentrum ein Video gedreht, in dem der Geschäftsführer der APIG Michael Boch sein Dissertationsprojekt und seine Arbeit bei der APIG in der APIG präsentiert.
Sehr geehrte Mitglieder, Assoziierte, Unterstützer:innen und Freund:innen der APIG,
am 01.10.2021 wurde die Archivbibliothek „Post-Neukantianismus und kritischer Idealismus der Gegenwart“ von Prof. Dr. Alexander Schnell, Dr. Robert König und Michael Boch gegründet. Seitdem gibt es einige Fortschritte und neue Projekt-Planungen zu verzeichnen, über die ich Sie gerne informieren möchte. Anbei finden Sie alle Informationen zu den Aktivitäten der APIG in den Jahren 2023 und 2024. Für alles Weitere besuchen Sie bitte unsere Netzpräsenz: https://apig.hypotheses.org/.
Offizielle Internationale Eröffnungstagung der APIG: Kontinuität oder Bruch? Zur post-neukantianischen Transzendentalphilosophie nach 1945
Vom 15.02.2023 bis zum 17.02.2023 fand die internationale Eröffnungstagung der Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG) mit dem Titel „Kontinuität oder Bruch? Zur post-neukantianischen Transzendentalphilosophie nach 1945“ an der Bergischen Universität Wuppertal statt. Ziel der Eröffnungstagung war es, weltweit renommierte Forscher:innen zur Transzendentalphilosophie der Gegenwart und ihrer jüngsten Vergangenheit zusammenzubringen und gleichzeitig eine Gelegenheit zur Vorstellung aktueller Projekte von Nachwuchswissenschaftler:innen zu bieten. Insgesamt konnten 25 Vortragende aus acht Nationen und drei Generationen der transzendentalphilosophischen Forschung gewonnen werden. Die Eröffnung stand somit im Zeichen der Wiederbelebung der systematischen Transzendentalphilosophie und der Erforschung ihrer jüngsten Vergangenheit. Die grundlegende Frage der Tagung war, ob es eine Kontinuität der systematischen transzendentalphilosophischen Forschung nach dem Untergang des Neukantianismus gebe, oder ob nicht vielmehr ein Bruch in dieser Tradition zu konstatieren sei.
Ohne Übertreibung kann gesagt werden, dass die Tagung für alle Beteiligten ein Fanal gewesen ist. Die totgeglaubte systematische Transzendentalphilosophie lebt doch länger als die sie aktuell Betreibenden vielleicht gedacht haben. In Wuppertal hat sie eine neue Heimat gefunden. Neben den Vortragenden waren vor Ort und über Zoom knapp 100 Besucher:innen anwesend. Einen ausführlichen Bericht über die Veranstaltungen finden Sie unter https://apig.hypotheses.org/873. Die Beiträge werden 2025 in einem Sammelband in der APIG eigenen Reihe SYSTEMATA bei Herder/WBG erscheinen.
Ausbau der APIG Infrastruktur: Schwerpunkte
Im Anschluss an die Eröffnungstagung haben wir viel Zeit verwendet die wissenschaftliche Infrastruktur der APIG weiter auszubauen. Ein Hauptaugenmerk lag und liegt dabei auf dem Hypotheses-Blog, der unter (https://apig.hypotheses.org/) abgerufen werden kann. Hier finde Sie alle Informationen, Berichte und Bewerbungen rund um die APIG und Kooperierende Institutionen.
Das Organigramm enthält die Namen inklusive Verlinkungen des Vorstandes der APIG und der Mitglieder des wissenschaftlichen Beirats. Ebenso werden unter assoziierten Mitgliedern alle unsere Unterstützer:innen aufgeführt. Falls Sie sich in der Liste vermissen, dann schreiben Sie bitte an michael.boch@uni-wuppertal.de oder robert.koenig@univie.ac.at, damit wir ihren Namen ergänzen können.
Forschungsschwerpunkte und Arbeitsgruppen
Im Zuge des Ausbaues unserer Infrastruktur und der Schärfung des Profils wurden fünf Arbeitsschwerpunkte der APIG und zwei an die APIG angeschlossene Arbeitsgruppen gegenründet. Die Schwerpunkte orientieren sich an aktuellen Debatten und Themen, die für eine Weiterentwicklung des transzendentalen Denkens von eminenter Wichtigkeit sind, mit denen aber dennoch bisher kaum oder zu wenig Auseinandersetzung stattgefunden hat. Dabei ist es ein zentrales Anliegen, die Diversität in diesem Forschungsfeld nicht nur zu fördern, sondern aktiv als philosophisches Problem und Herausforderung für die Transzendentalphilosophie zu begreifen. Hierfür wurden fünf Forschungsschwerpunkte gegründet, die von Expert:innen aus dem APIG Umfeld geleitet und gestaltet werden:
1. Geschichte der systematische Transzendentalphilosophie: Vorstand der APIG.
2. Post- und Dekolonialen Theorien und Transzendentalphilosophie: Prof. Dr. Gesa Wellmann (Oldenburg)
3. Interkulturelle Philosophie und Transzendentalphilosophie: Dr. Fabian Völker (Wien)
4. Feministische Kritiken und Transzendentalphilosophie: Michael Boch MA (Wien/Wuppertal)
5. Künstliche Intelligenz, Digitalität und Transzendentalphilosophie: Dr. Robert König (Wien).
Einen Überblick über die bisherigen Arbeiten der Arbeitsgruppen erhalten Sie unter folgendem Link: https://apig.hypotheses.org/schwerpunkte. Fall Sie Interesse haben, an den Forschungsschwerpunkten zu partizipieren, diese mitzugestalten oder selbst ähnliche Veranstaltungen zu planen, bei denen Sie mit der APIG kooperieren möchten, wenden Sie sich bitte entweder an die Arbeitsgruppenleiter:innen (s.o.) oder an folgende E-Mail-Adresse: michael.boch@uni-wuppertal.de oder robert.koenig@univie.ac.at.
Zusätzlich zu den Schwerpunkten wurden zwei Arbeitsgruppen in Kooperation mit der APIG gegründet. Diese Arbeitsgruppen sind Zusammenschlüsse von Forscher:innen, die mit der APIG assoziiert sind und das Netzwerk und die Infrastruktur nutzen, um zentrale Forschungsfelder der aktuellen Transzendentalphilosophie zu bearbeiten. Die Forschung wird unabhängig vom APIG-Vorstand betrieben und soll die dezentrale Forschungsorganisation an der APIG ausbauen.
Die Arbeitsgruppe “Geltung” wurde 2023 von Michael Gerten (Bamberg) und Christian Krijnen (Amsterdam) gegründet. Sie stellt das zentrale Theorem der Geltung in den Mittelpunkt der Forschung und wird in den nächsten Jahren in Kooperation mit der APIG Veranstaltungen und Projekte zu diesem Thema organisieren. Alle Informationen zur Arbeitsgruppe finden Sie unter: https://apig.hypotheses.org/arbeitsgruppe-geltung
Die Arbeitsgruppe „Transzendentalphilosophische Grundlagen empirischer Erkenntnis (TGE)“ wurde 2023 von Dr. Leonhard Möckl (Max-Planck-Institut für die Physik des Lichts, Erlangen), Prof. Dr. Alexander Schnell (Bergische Universität Wuppertal), Dr. Robert König (Universität Wien) und Michael Boch (Universität Wien/Bergische Universität Wuppertal) an der APIG gegründet. Die TGE macht die wissenschaftstheoretische Theoriebildung der transzendentalphilosophischen Tradition zum Thema ihrer Forschung. Dabei steht neben der traditionsinternen Diskussion auch der Kontakt zu Naturwissenschaftler:innen im Mittelpunkt. Ziel ist es, die Ressourcen der transzendentalphilosophischen Tradition für die Grundfragen und Krisen der gegenwärtigen Naturwissenschaften fruchtbar zu machen. Alle Informationen zum Arbeitsbereich finden Sie unter Sie unter: https://apig.hypotheses.org/arbeitsgruppe-transzendetalphilosophische-grundlagen-empirischer-erkenntnis-tge
Veranstaltungen
Nach der Eröffnungstagung sind im Kontext der APIG diverse Tagungen und Veranstaltungen organisiert worden. Einen Überblick über alle Veranstaltungen finden sie unter folgender Adresse: https://apig.hypotheses.org/veranstaltungen
Vom 06.02.2024 bis zum 09.02.2024 fand in Wuppertal der Gründungsworkshop “Gegenständlichkeit und Objekterkenntnis aus transzendentalphilosophischer Perspektive” der Arbeitsgruppe “Transzendentalphilosophische Grundlagen empirischer Erkenntnis” an der APIG statt. Mit dieser Arbeitsgruppe wird das Themenfeld des APIG um das zentrale Thema der Grundlegung der Naturwissenschaften erweitert.
Arbeitstagung: Natur – Gesetz – Erkenntnis: Transzendentale Voraussetzungen empirischer Methodik am Max Planck Institut für Physik des Lichts, Erlangen (06.02. – 09.02.2024)
Vom 01.12 bis 03.12.2023 veranstaltete die Forschungsgruppe Transzendentalphilosophische Interpersonalitätslehre in den Räumlichkeiten der Universität Bamberg ein Forschungskolloquium zum Thema „Person und Interpersonalität. Zu Prinzipien und Problemen sozialer Relationen“ und lud hierzu einschlägige Forschende an verschiedenen in- und ausländischen Universitäten ein.
Als Mitveranstalter konnte die Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG) aus Wuppertal gewonnen werden. Gemeinsam mit der APIG wurde bereits im August dieses Jahres ein Arbeitstreffen von der Bamberger Forschungsgruppe durchgeführt, das sich dezidiert mit der Rolle der Interpersonalität im Spätwerk Johann Gottlieb Fichtes befasste. Nach dieser ersten Veranstaltung wurde nun das Forschungskolloquium als nächster Entwicklungsschritt des Projektvorhabens der Forschungsgruppe, eine Theorie der Interpersonalität mit dem methodischen Zugriff der Transzendentalphilosophie zu entwickeln, durchgeführt.
Dabei sollte sowohl der eigene Ansatz im Austausch mit anderen Forschenden derselben Tradition weiterentwickelt, wie auch in einen Dialog mit anderen philosophischen, aber auch einzelwissenschaftlichen Thematisierungen von Interpersonalität eingetreten werden. An diesem Arbeitstreffen nahmen zehn Forschende aus sechs verschiedenen Nationen teil. Das Forschungskolloquium, mit dem sich die Bamberger Forschungsgruppe das erste Mal einem größeren Kreis von Kolleginnen und Kollegen präsentierte, stand somit ganz im Zeichen der Internationalität und Interdisziplinarität.
Systematische Offenheit: Transzendentales Denken in Wien (29.–30. November 2024 16–19 Uhr und 9–18 Uhr)
Die Tradition der Transzendentalphilosophie und des kritischen Idealismus hat nach 1945 in Wien eine Vielzahl an Proponentinnen und Proponenten hervorgebracht, deren Nachwirken in Wien durch Schülerinnen und Schüler bis heute spürbar ist. Diese Tradition soll durch unsere Tagung in Zusammenarbeit von APIG (Archivbibliothek für Postneukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart), dem Forschungszentrum “Religion and Transformation in Contemporary Society” (RaT) und der Universität Wien sichtbar gemacht und zur Diskussion gestellt werden.
Die Vorträge, Posterpräsentationen und die abschließende Podiumsdiskussion erarbeiteten zahlreiche Perspektiven sowohl zur Geschichte der Transzendentalphilosophie an der Universität Wien, ihrem zeitgenössischen Dasein in Form unterschiedlicher Forschungsprojekte und besonders zu Fragen ihrer Zukunft und den für die aktuelle Philosoph:innengeneration anstehenden Aufgaben.
Dabei wurden sowohl systematische Herausforderungen, Fragen der zentralen Lehrstücke des transzendentalen Denkens, seine interdisziplinäre Vernetzung und sein Dasein in einer globalen Welt diskutiert und reflektiert.
Weitere Fragen zu den Ergebnissen richten Sie bitte an: robert.koenig@univie.ac.at
Vortragsreihen
Im Rahme des Arbeitsschwerpunkts Künstliche Intelligenz, Digitalität und Transzendentalphilosophie hat Dr. Robert König zwei digitale Vortragsreihen organsiert. Die erste thematisiert das Verhältnis von KI und Transzendentalphilosophie, die zweite von Digitalität und Transzendentalphilosophie. Informationen über die Vortragsreihen, sowie Verlinkungen zu den Vorträgen auf YouTube finden sie unter folgenden Adresse: https://apig.hypotheses.org/kuenstliche-intelligenz-und-transzendentalphilosophie
Fragen zu den Ergebnissen und zur Fortsetzung dieser Vortragsreihe richten Sie bitte an: robert.koenig@univie.ac.at
Gründung der Schriftenreihe SYSTEMATA bei der WBG/Herder
Die Schriftenreihe „SYSTEMATA. Studien zum Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart“ hat schon eine wechselvolle Geschichte hinter sich. Als die wbg Wissen verbindet 2023/2024 nach Abschluss aller Vorarbeiten für die Schriftenreihe zunächst Insolvenz anmelden musste, schien das gesamte Projekt gefährdet. Doch dann hat der Verlag Herder die WBG übernommen. Hier werden nun alle Bände als Hardcover und Open Access erscheinen, um sowohl die Archivierbarkeit als auch die schnelle Verbreitung der aktuellen systematischen transzendentalphilosophischen Forschung zu gewährleisten.
Besonders stolz sind wir darauf, dass sich der erste Band der SYSTEMATA dem zentralen Thema der Transkulturalität und Transzendentalphilosophie widmet. Unser Dank gilt an dieser Stelle den Herausgebern Fabian Völker (https://ph-ktf.univie.ac.at/ueber…/team/voelker-post-doc/) und Martin Bunte (https://independent.academia.edu/MartinBunte), die durch ihre unermüdliche Arbeit ihrem 2016 begonnenen Projekt bei der APIG eine Heimat gegeben haben.
Für die nächsten Jahre sind bereits viele weitere Veröffentlichungen in der APIG-Reihe geplant. Nicht zuletzt die Publikation des Tagungsbandes unserer Eröffnungstagung 2023. Michael Boch, Robert König und Alexander Schnell freuen sich auf die kommenden Projekte, neue Kooperationen und die Wiedereinführung der systematischen Transzendentalphilosophie in den aktuellen Diskurs. Man darf gespannt bleiben!
SYSTEMATA. Studien zum Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart
Die Schriftenreihe „SYSTEMATA. Studien zum Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart“ ist das Publikationsorgan der am 01.10.2021 von Michael Boch MA, Dr. Robert König und Prof. Dr. Alexander Schnell gegründeten Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG). Die SYSTEMATA ist integraler Bestandteil der wissenschaftlichen Infrastruktur eines kritischen Idealismus der Gegenwart. In ihr sollen die Tagungsbände der APIG-Aktivitäten, Materialbände zu Archivalien des Post-Neukantianismus und einschlägige Monographien zur aktuellen Transzendentalphilosophie publiziert werden. Dabei wird vor allem auf einen interdisziplinären und alle philosophischen Schulen übergreifenden Ansatz Wert gelegt. Thematische Schwerpunkte sind zum einen die Aufarbeitung der Geschichte der Kantforschung und der systematischen Transzendentalphilosophie im 20. Jahrhundert, wobei die Traditionen der Transzendentalontologie und der kritischen Dialektik sowie die Diskurse zwischen Kritizismus und Transzendentalphänomenologie im Mittelpunkt stehen. Im Hinblick auf einen kritischen Idealismus der Gegenwart wird eine produktive Auseinandersetzung mit feministischen und postkolonialen Kritiken sowie eine interkulturelle Ausrichtung angestrebt.
Bei Interesse an einer Veröffentlichung wenden Sie sich bitte an die Redaktion.
Herausgeber
Michael Boch (Bergische Universität Wuppertal) – Email: michael.boch@uni-wuppertal.de
Dr. Robert König (Universität Wien) – Email: robert.koenig@univie.ac.at
Prof. Dr. Eva Buddeberg (Bergische Universität Wuppertal)
Ass. Prof. Katharina Kinzel (Universiteit Utrecht)
Prof. Dr. Thomas Kubalica (Uniwersytet Śląski w Katowicach/Schlesische Universität Katowice)
Dr. Rudolf Meer (Universität Siegen)
Dr. Margit Ruffing (Johannes Gutenberg-Universität Mainz)
Dr. Fabian Völker (Universität Wien)
Dr. Elisabeth Widmer (Universitetet i Oslo)
Entwicklungen in der Archivbibliothek
Neben den beschriebenen Veranstaltungen konnten auch die Räumlichkeiten der APIG mit Bibliothek und Archiv befüllt werden.
Archiv
Archivierung des Nachlasses von Prof. Dr. Werner Flach
Am 26.02.2023 ist der Philosoph Prof. Dr. Werner Flach gestorben. In erster Linie gilt unser Beileid den Angehörigen und Freunden. Mit Flach verliert die Transzendentalphilosophie einen ihrer wichtigsten systematischen Vertreter. Leider konnte er nicht mehr an der Eröffnungsgang der APIG teilnehmen, allerdings wird sein schon fertiger Vortrag als Aufsatz im ihm gewidmeten Tagungsband der APIG veröffentlicht werden. Zusätzlich soll konnte im Laufe des Jahres 2023 der handschriftliche Nachlass und Teile seiner Arbeitsbibliothek in der APIG archiviert werden. Wir hoffen, in den nächsten Jahren den Nachlass sichten und aufarbeiten zu können. Forschende können jederzeit einen Termin vereinbaren, um mit dem Archivmaterial zu Forschen.
Archivierung des Nachlasses von Prof. Dr. Harald Holz
Am 8. November 2024 verstarb Prof. Dr. Harald Holz. Unsere Anteilnahme gilt den Hinterbliebenen. Mit Holz verliert die Systematische Transzendentalphilosophie einen weiteren wichtigen Vertreter, der unter anderem im 20. Jahrhundert die einschlägigen Einführungen in die Transzendentalphilosophie vorgelegt hat. Die APIG steht in engem Kontakt mit der Nachlassverwalterin und wird noch in diesem Jahr den Nachlass und die Arbeitsbibliothek in die Räumlichkeiten in der Bendhaler Straße überführen.
Archivalien der Internationalen Gesellschaft “System der Philosophie”
Die APIG hat seit 2023 die Archivalien der Internationalen Gesellschaft „System der Philosophie“ als deren indirekte Erbin Sie sich versteht, in ihren Räumlichkeiten aufgestellt.
Bibliothek
Die APIG-Bibliothek wurde in den vergangenen Monaten weiter eingeräumt und ergänzt. Aktuelles Bildmaterial finden sie auf dem APIG Blog:
Die Forschungsbibliothek ist erfreulicherweise seit ihrer Gründung 2021 durch Schenkungen kontinuierlich gewachsen. Einen großen Teil macht die Handbibliothek Werner Flachs aus. Aber auch andere wichtige Werke befinden sich in unserem Bestand, die mit ihren Stifter:innen aufgelistet werden sollen. Schon jetzt bedanken wir uns aber nochmals ausdrücklich bei: Margit Ruffing, Michael Boch, Hans-Jürgen Müller, Max Gottschlich, Alexandra von Kruthoff-Petzinger, Wolfdietrich Schmidt-Korwarzik, Robert König, Michael Rumpf, Tomasz Kubalica, Alexander Schnell, Violetta Waibel und Bernhardt Lauth.
Besonders hervorzuheben ist die Sonderausgabe der Zeitschrift RUDN Journal of Philosophy Vestnik Rossiiskogo universiteta druzhby narodov. Seriya: Filosofiya zum Thema POST-NEO-KANTIANISMUS ( https://journals.rudn.ru/philosophy/issue/view/1788 ). Dies ist die weltweit erste Sonderausgabe zu Themen und Problemen des Post-Neu-Kantianismus, die zu einer aktuellen Diskussion einlädt und anregt. Die Sonderausgabe besteht aus folgenden Beiträgen in deutscher und englischer Sprache.
POST-NEO-KANTIANISM
Zeidler K.W. Der Post-Neukantianismus und das Problem einer Wiederbelebung der Systematischen Transzendentalphilosophie (Zeidler K.W. Post-Neo-Kantianism and the Problem of Revival of Systematic Transcendental Philosophy) ………………………………635
Breil R. Erkenntnistheoretische Probleme der Quantenmechanik im Anschluss an Ernst Cassirer und Richard Hönigswald (Breil R.Epistemological Problems of Quantum Mechanics Following Ernst Cassirer and Richard Hönigswald)…………………………………………..670
Bunte M. Kritik der einen Vernunft. Zur Systemischen Einheit der drei ‚Kritiken‘ (Bunte M.Critique of the One Reason. On the Systemic Unity of the Three ‘Critiques’)…………………688
Boch M. Transzendentalphilosophie und Post-Neukantianismus. Zur Kontinuität der Problemgeschichte der Transzendentalen Systematik im 20. Jahrhundert (Boch M.Transcendental Philosophy and Post-Neo-Kantianism. On the Continuity of the Problem History of Transcendental Systematics in the 20th Century) ………………………………….697
Edel G.Wolfgang Marx als Post-Neukantianer: Die Reflexion der Reflexion der Reflexion (Edel G.Wolfgang Marx as a Post-Neo-Kantian: The Reflection of the Reflection of the Reflection) ………………………………………………………………………………717
Weitere interessante Veröffentlichungen:
Boch, M. (2024). Rezension zu: Claudia Bickmann: Transzendentalphilosophie und Idealismus, Ausgewählte Aufsätze, Alber 2021, in: Perspektiven der Philosophie, Band 50 (2024), S. 279–284. https://doi.org/10.1163/9789004710054_013
Wein, W. (2024). Provokationen. Zu Problemen des Neukantianismus, written by Kurt Walter Zeidler. Fichte Studien, 53(1), 327-338. https://doi.org/10.1163/18795811-05301020
Klingner, S. (2024). Gesammelte Schriften. Band 4: Kleinere Schriften II: Abhandlungen zur Philosophie vor Kant, written by Hans Wagner. Fichte Studien, 53(1), 286-291. https://doi.org/10.1163/18795811-05301016
Müller, J. (2024). Neues System der philosophischen Wissenschaften im Grundriss. Band I: Erkenntnistheorie, written by Dirk Hartmann. Fichte Studien, 53(1), 292-297. https://doi.org/10.1163/18795811-05301017
Breil, R. (2024). Neues System der philosophischen Wissenschaften im Grundriss. Band II: Mathematik und Naturwissenschaft, written by Dirk Hartmann. Fichte Studien, 53(1), 259-272. https://doi.org/10.1163/18795811-05301014
Salomon, J. (2024). Neues System der philosophischen Wissenschaften im Grundriss. Band III: Physik, Chemie, Kosmologie, written by Dirk Hartmann. Fichte Studien, 53(1), 298-321. https://doi.org/10.1163/18795811-05301018
Buschhüter, K., Heublein, A., & Jäger, G. (2023). Vernunft und Leben aus transzendentaler Perspektive, edited by M. Gerten, L. Möckl, M.. Fichte Studien, 52(2), 666-679. https://doi.org/10.1163/18795811-05202018
Boch, M. (2023). Comunicato d’inaugurazione della Biblioteca-Archivio per il Post-Neokantismo e l’Idealismo Critico Contemporaneo (Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart), castelli di Yale online. ANNALI DI FILOSOFIA Vol. XI, n. 2, 2023, pp. 195-197. (Übersetzt ins Italienische von Maurizio Trudu und Maurizio Maria Malimpensa)
Boch, M. (2023). Informe en torno a la inauguración de la Biblioteca-Archivo sobre post-neokantismo e idealismo crítico contemporáneo. Revista De Estudios Kantianos, 8(2), 637–641. https://doi.org/10.7203/REK.8.2.27296
Boch, Michael. “Eröffnung der Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart” Kant-Studien, vol. 114, no. 3, 2023, pp. 599-600. https://doi.org/10.1515/kant-2023-2033
Neue Kooperationen
In den letzten 2 Jahren konnte die APIG weitere Kooperationspartner: innen gewinnen:
Zu unserer großen Freude konnte eine Kooperation mit der Kant-Forschungsstelle Mainz (https://www.philosophie.fb05.uni-mainz.de/forschungsstellen-und-weitere-einrichtungen/fs_kant/ ) geschlossen werden. Diese ergab sich einerseits durch die gegenseitige Einladung der Geschäftsführer:innen zu Tagungen und Veranstaltungen, andererseits durch die großzügige Unterstützung der APIG durch die Kant-Forschungsstelle Mainz in Form von Bücherspenden. Dadurch ist es uns möglich, die Kant-Studien in ihren Ausgaben nach dem Zweiten Weltkrieg vollständig in der APIG zu präsentieren. Gerade für den Einfluss des Post-Neukantianismus auf die Kantforschung stellen sie einen unverzichtbaren Forschungsgegenstand dar. Wir hoffen, dass diese fruchtbare Zusammenarbeit in naher Zukunft weitere Früchte tragen wird.
Mit dem Center History of Women Philosophers and Scientists (https://historyofwomenphilosophers.org/) in Paderborn konnten wir eine offizielle Partnerschaft unterzeichnen. Dies beinhaltete die Bewerbung und Unterstützung der Aktivität des jeweils der jeweils anderen, als auch eine Verlinkung auf der Netzpräsenz. Als young researcher ist Michael Boch auf der Plattform durch einen Lexikoneintrag über die Philosophin Ingeborg Heidemann (https://historyofwomenphilosophers.org/project/directory-of-women-philosophers/heidemann-ingeborg-1915-1987/) vertreten. Wir hoffen, dass wir in Zukunft die Zusammenarbeit zur Erforschung der Fragen der Geschichte der Transzendentalphilosophie ausbauen können
Wir bitten Sie darum uns über einschlägige Veranstaltungen unter der Mail Adresse (michaelboch@hotmail.de oder robert.koenig@univie.ac.at) zu informieren, damit wir diese an die Rundbriefe anhängen und auf unserer Netzpräsenz zur Verfügung stellen können. Gleiches gilt für einschlägige Veröffentlichung zum Post-Neukantianismus Ihrerseits, denn eine Bibliographie befindet sich schon in Arbeit.
Rundbrief zur Gründung der APIG an die assoziierten Mitglieder
Sehr geehrte assoziierte Mitglieder, Unterstützer:innen und Freunde der APIG,
am 01.10.2021 wurde die Archivbibliothek „Post-Neukantianismus und kritischer Idealismus der Gegenwart“ von Prof. Dr. Alexander Schnell, Dr. Robert König und mir gegründet. Seitdem gibt es einige Fortschritte und Planungen zu verzeichnen die ich Ihnen gerne mitteilen möchte
Realisierte Projekte
Gründung der APIG
Die APIG wurde offiziell am 01.10.2022 von Prof Dr. Alexander Schnell (Direktor), Dr. Robert König ( Beauftragter Österreich/Schweiz) und Michael Boch MA. (Geschäftsführer) gegründet. Die Gründungsmitglieder bilden gleichzeitig den Vorstand. Als Ehrenvorsitzender des wissenschaftlichen Beirats konnte Prof. em. Dr. Manfred Baum gewonnen werden, der als langjähriger Professor in Wuppertal und Mitherausgeber der Kant-Studien die Transzendentalphilosophische Forschung maßgeblich prägte und noch prägt. Der übrige Beirat ist mit einschlägigen Expert:innen und Nachwuchswissenschaftler:innen aus dem Bereich der systematischen Transzendentalphilosophie besetzt. Besonders freut es uns dabei, dass die zentralen Protagonist:innen der Internationalen Gesellschaft „System der Philosophie“ Prof. em. Dr. Dr. h.c. Karen Gloy, Prof. em. Dr. Hans Dieter Klein und Prof. Dr. Kurt Walter Zeidler für den Beirat gewonnen werden konnten. Weiterhin gehören zum Beirat: Prof. Dr. Anna Donise (Neapel), Ass. Prof. Dr. Katherina Kinzel (Utrecht), Prof. Dr. Tomasz Kubalica (Katowice), Prof. Dr. Sophie Loidolt (Darmstadt), Prof. Dr. Tobias Müller (Rostock), Prof. Dr. Inga Römer (Grenoble), Dr. Gesa Wellmann (Wuppertal). Die Anzahl der Assoziierten Mitglieder beträgt momentan 31 und wird noch weiter steigen.
Alle aktuellen Informationen können Sie auf der Netzpräsenz der APIG auf der Seite des Instituts für Transzendentalphilosophie und Phänomenologie abrufen (https://itp-buw.de/2021/11/29/archivbibliothek-post-neukantianismus-und-kritischer-idealismus-der-gegenwart-apig/). Dort finden Sie neben den Mitgliedern des APIG auch die Adresse und das Logo:
Zusätzlich Eröffnung der Netzpräsenz wurden die Archivräume mit den bisher gespendeten Büchern eingeräumt. An dieser Stelle wollen wir und bei allen Spender:innen bedanken. Hierbei gilt unser besonderer Dank Prof. Dr. Bernhardt Lauth, Prof. em. Dr. Werner Flach, Dr. Michael Rumpf und Prof. Dr. Tomasz Kubalica für ihre großzügigen Spenden! Ebenso wurde die Gesamtausgabe von Prof. em. Dr. Harald Holz angeschafft, der seinen wissenschaftlichen Nachlass der Archivbibliothek freundlicherweise übermacht. Die Verträge für die Übergabe befinden sich bereits in Bearbeitung. Eine Auflistung des aktuellen Bestandes wird in den nächsten Monaten, nach Aufnahme der neusten Spenden erfolgen und Ihnen zugehen.
Ein Konzept für die Archivvierung von sensiblen Nachlassen wurde in Absprache mit dem Lehrstuhl von Prof. Dr. Alexander Schnell entwickelt. Dies erlaubt der APIG einen eigenen Archivbestand anzulegen. Falls Sie selber über Materialien verfügen, die entweder Digital oder analog archiviert werden sollen, dann melden Sie sich einfach bei Folgender Mail Adresse: michaelboch@hotmail.de
Geplante Projekte
Für die Nächste Zeit gilt es vor allem die Grundversorgung der APIG zu sichern, den Archivbestand zu erweitern und ihre Gründung mit einer wissenschaftliche Tagung zu feiern und zu begehen. Zur Grundversorgung zählt die Einrichtung eines digitalen Arbeitsplatzes und die Anlage einer digitalen Bibliothek. Beides befindet sich in Bearbeitung.
Dazu zählt auch die Einrichtung einer Netzpräsenz für die APIG im Blogformat. Dort sollen in regelmäßigen Abständen Informationen zur Transzendentalphilosophie, zum Post-Neukantianismus und zu Veranstaltungen und Calls veröffentlicht werden. Ebenso sind Interviews zur aktuellen systematischen Philosophie und die Übernahme der Daten und Profile aus der alten Website der internationalen Gesellschaft „System der Philosophie“ geplant. Die Entwicklungen können Sie unter diesem Link verfolgen: https://apig.hypotheses.org/
Zur nachhaltigen Bestandsicherung ist mittelfristig ein wissenschaftliches Croudfundingprojekt geplant mit dem Mittel zum Ankauf von zentralen Werken und Sekundärliteratur für die Archivbibliothek akquiriert werden sollen. Bis dahin sind wir weiterhin auf Spenden angewiesen.
Die feierliche Eröffnung mit dem Titel „Zwischen Kontinuität und Bruch“ Post-neukantianische Systematik nach 1945“ ist für Mitte Februar 2023 in der historischen Stadthalle Wuppertal geplant. Die Tagung ist auf drei Tage geplant, wobei der erste Tag im Zeichen der histeographischen Thematik des Post-Neukantianismus und seiner Protagonist:innen steht, der zweite Tag für eigene systematische Entwürfe vorgesehen ist und der dritte Tag für Vorträge von Nachwuchswissenschaftler:innen reserviert sein soll. Ein Call for Presentations wird folgen.
Neben der Bestandtssicherung und Erweiterung sowie der Eröffnung wird in nächster zeit eine Kontaktaufnahme zu anderen Institutionen und Archiven erfolgen, die sich mit dem Neukantianismus und der Transzendentalphilosophie im 20. und 21. Jahrhundert befassen. Hierdurch soll ein Forschungsnetzwerk und eine besserer Austausch zwischen den Zentren und Archiven geschaffen werden.
Aufrufe
Wir bitten Sie darum uns über einschlägige Veranstaltungen unter der Mail Adresse (michaelboch@hotmail.de) zu informieren, damit wir diese an die Rundbriefe anhängen und auf unserer Netzpräsenz zur Verfügung stellen können. Gleiches gilt für einschlägige Veröffentlichung zum Postneukantianismus Ihrerseits, denn eine Bibliographie befindet sich schon in Arbeit.
Die Rolle der Transzendentalphilosophie in der globalisierten Welt
Mit der durch Globalisierung und Pluralisierung beschleunigten Durchdringung unterschiedlicher Kulturen, Weltanschauungen und Religionen haben sich alte und neue Konfliktlinien zwischen diesen aufgetan. Zugleich unterstützen sie die immer stärker werdenden Zentrifugalkräfte, die derzeit insbesondere die ‚westliche‘ Welt zu zerreißen drohen. Ein Ausweichen ist angesichts der räumlichen Begrenzung und der spürbar werdenden Enge unseres gemeinsam geteilten Globus dabei unmöglich geworden. Nun liegt es nicht in den Händen der Wissenschaft, ob diese erzwungenen Auseinandersetzungen in Gewalt resultieren oder nicht. Sie ist jedoch in der Lage, ihr das Verstehen entgegenzusetzen. Dafür muss sie allerdings Kriterien als Basis für die Möglichkeit eines gemeinsam geteilten Verständnisses angeben können. Dass die Wissenschaft in Teilen sich im Kontext postmoderner und postkolonialer Debatten genau dieser Aufgabe verweigert und ihre Lösung sogar aktiv bekämpft, so dass sie in der Konsequenz Partei nimmt für die Gewalt, ist eine der Tragödien der Gegenwart. Im Kontrast zum Programm des kulturalistischen Relativismus thematisiert dieser Band die transzendentalen Bedingungen der Möglichkeit interkulturellen Verstehens und diskutiert gleichzeitig die Möglichkeiten und Grenzen der Transzendentalphilosophie in der globalen Moderne.
Wenn etwas die von Kant begründete und über Fichte, den Neukantianismus, Husserl und die gegenwärtige, subjektorientiert fortgeführte Transzendentalphilosophie zusammenhält, dann ist es das Problem der Geltung. Die Thematik, Methodik und Systematik des transzendentalen Idealismus ist vom Geltungsproblem, vom Problem der Geltung eines jedweden (theoretischen, praktischen, religiösen, ästhetischen etc.) gegenständlichen Sinnes her bestimmt. Transzendentalphilosophie ist Wissenschaft der Geltung. Die Geltung begründet die Gegenständlichkeit gegenständlichen Sinnes, dessen Objektivität also.
Näherhin kommt es bei dieser Begründung auf die Prinzipien der Geltung an. Transzendentalphilosophie ist Wissenschaft der Prinzipien der Geltung. Was ist, ist das, was es ist, durch die Prinzipien, die es als eines solchen bestimmen. Ebendeshalb schätzen viele Transzendentalphilosophen Kant. Kants Einsicht in die Bedeutung des Geltungsproblems für die Philosophie und in die Methode für seine Bewältigung sollte aufgegriffen und weiterentwickelt werden. In dieser Weiterentwicklung, und damit in der umfassenderen und gründlicheren und folglich einheitlicheren Bestimmung der Geltung als Grund dessen, was ist, besteht der Fortgang der Transzendentalphilosophie.
Dabei geht schon aus Platons Unterscheidung von wissenschaftlichem Wissen (episteme) und Meinung (doxa) ebenso wie aus Aristoteles‘ Unterscheidung von Daß-Sein und Warum-Sein hervor, daß mit dem Begriff wissenschaftlicher Erkenntnis der Begriff des Grundes und der Begründung verbunden ist. Wissenschaftliche Erkenntnis ist begründetes Wissen, Wissen, das in methodisch geregelter und gerechtfertigter Weise die Warum-Frage beantwortet. Insofern ist die Methode der Wissenschaft geradezu die wissenschaftliche Begründung selbst. Sie macht die Wissenschaftlichkeit der Wissenschaft aus.
Da die wissenschaftliche Erkenntnis die Begründungstendenz wesentlich in sich trägt, führt das direkt-intentionale wissenschaftliche Erkennen von Weltstücken selbst zu einer Erkenntnis der Erkenntnis und damit auf die Voraussetzungen und Grundlagen der Geltung des konkreten wissenschaftlichen Wissens. Es führt damit auf dessen Geltungsprinzipien. Das direkt-gegenständliche Wissen verweist von sich aus in die Dimension der Beurteilung der Geltungsbestimmtheit der Erkenntnis. Damit führt das direkt-gegenständliche Wissen weg von Weltstücken (Dingen, Ereignissen, Prozessen, Zuständen, Gesetzmäßigkeiten, Sachverhalten u. dgl.), weg von der Bestimmung ihres jeweiligen Wie und des Grundes für dieses Wie von Weltstücken hin zur Philosophie: die Philosophie thematisiert die ursprüngliche Bestimmtheit der Erkenntnis oder der Wahrheit als der jegliche Erkenntnis oder Wahrheit letztbestimmende Begriff.
Diese sich selbst thematisierende und damit sich selbst erkennende Erkenntnis ist philosophische Erkenntnis. Sie hat die prinzipielle Bestimmtheit der Erkenntnis im ganzen Umfang ihrer Möglichkeiten zum Gegenstand. Indem sie die Geltungsbestimmtheit der Erkenntnis zum Gegenstand hat, unterscheidet sie sich zwar von jeglicher positiven (einzelwissenschaftlichen) Erkenntnis, zeichnet sich jedoch nach den dargelegten Begründungsverhältnissen zugleich dadurch aus, daß sie auf jegliche Erkenntnis bezogen ist. Sie ist jedoch nicht nur, wie das positive Wissen, Erkenntnis aus den Prinzipien der Erkenntnis, sondern zugleich Erkenntnis dieser Prinzipien und ihr Prinzipiieren: sie handelt vom logischen Grund und Ursprung der Erkenntnis.
Während die Einzelwissenschaften Weltstücke zum Gegenstand haben, konkret-inhaltliche (naturwissenschaftliche bzw. kulturwissenschaftliche) Erkenntnisse davon anstreben und diese als wissenschaftliche Erkenntnisse begründen, richtet die Philosophie als Prinzipienwissenschaft sich auf das Konstituierende: auf die Prinzipien. Nicht weniger kümmert die Philosophie sich als radikale Begründungslehre um die Begründung ihrer eigenen Grundlagen. Da es der Philosophie allerdings nicht möglich ist, ihre eigenen Voraussetzungen in nicht-philosophischen Voraussetzungen zu begründen, bleibt ihr als einzige Möglichkeit der Begründung letzter Voraussetzungen nur die Begründung der Voraussetzungen der Philosophie als Selbstbegründung: sie haben den Grund ihrer Geltung in sich selbst, nicht in irgendeiner empirischer oder metaphysischer Bestimmtheit. Haben sie den Grund ihrer Geltung in sich selbst, dann sind sie als Voraussetzungen jeglicher Erkenntnis aufzuweisen und als solche in ihrer geltungsfunktionalen Stelle im System der Philosophie zu bestimmen.
Freilich ist die Notwendigkeit einer geltungsreflexiven Erkenntnis der Erkenntnis nicht bloß eine Ergänzung zur direkten Gegenstandszuwendung der Einzelwissenschaften. Die Komplementarität des Verhältnisses von philosophischem und nicht-philosophischem Wissen, und damit die Begründungsnot des direkt-gegenständlichen Wissens, folgt nämlich schon unmittelbar aus der Geltungsdifferenz menschlicher Objektivationen: Als Leistungen endlicher Vernunftwesen sind diese Leistungen zwar geltungsbezogen, zugleich jedoch durch die alternative Wertigkeit von Gültigkeit oder Ungültigkeit ausgezeichnet. Sie sind nicht ipso facto gültig, sondern möglicherweise gültig und grundsätzlich fallibel. Schon das Bewußtsein dieser Geltungsdifferenz unserer Objektivationen involviert, daß mit der direkten Gegenstandszuwendung eine zweite, reflexive (oblique) Gegenstandszuwendung verbunden ist, die die Geltungsbestimmtheit unserer Erkenntnis selbst erfaßt als die in allem Erkennen vorausgesetzte Geltungsgrundlage.
Das menschliche Selbstverständnis ist diesem Geschäft der Selbstverständigung notwendig verpflichtet, und zwar nicht nur hinsichtlich der theoretischen Leistungen des Menschen, sondern nicht weniger hinsichtlich der atheoretischen. Sie alle zeichnen sich durch ihre Geltungsdifferenz und damit durch ihre je spezifische Begründungsnot der Geltung aus. Mit der Frage nach der Geltung der Prinzipien steht immer die Geltung jedweder konkreten Objektivation auf dem Spiel.
Wie angedeutet liegt darin der Anschluß der Transzendentalphilosophie an Kant. In seiner Transzendentalphilosophie hat Kant sich die Aufgabe gestellt, die Prinzipien („Bedingungen der Möglichkeit“) gültiger Erkenntnis zu finden und ihre Gültigkeit zu deduzieren. Die Erfüllung dieser Aufgabe führt Kant zu einem Inbegriff von Prinzipien, der als zureichender und notwendiger Grund für die Geltung des Geltenden fungiert. Das Transzendentale ist eben dieser Inbegriff von Geltungsprinzipien. Entsprechend bestimmt die Transzendentalphilosophie die Bestimmtheit unseres Denkens, Wollens und Handelns über das Moment ihrer Geltungsbestimmtheit. Damit erfolgt die Bestimmung menschlicher Leistungen nicht nur über ein Moment, das ihnen wesentlich zugehört, zugleich handelt es sich um ein Moment, das allen konkreten Leistungen als Prinzip zugrunde liegt. Kants Frage nach der Möglichkeit ‚synthetischer Urteile a priori‘ intendiert die Bestimmung dieses Zugrundeliegenden. In diesem Sinne umspannt sie den Problemkomplex der transzendentalen Subjektivität. Diese Subjektivität ist der Grund jedweder Objektivität. Das Ganze ist ein Geltungsganzes. Philosophie ist Lehre der Geltung – oder sie ist nicht.
Die folgenden Ausführungen sollen keine systematischen Vorentscheidungen zum Thema ‚Geltung‘ treffen. Sie dienen einer ersten Skizzierung der Problematik und ihrer systematischen philosophischen Bedeutung. Versucht sei zunächst eine kurze philosophiehistorische Situierung der Geltungsthematik. Dabei soll es weniger um konkrete Autoren, als um relevante Strömungen und Tendenzen gehen.
Die oben gewählte Formulierung, dem Thema ‚Geltung‘ solle vielleicht ‚wieder‘ oder ‚endlich‘ die gebührende Aufmerksamkeit zukommen, hat ihren Grund darin, dass der unter diesem Wort zusammengefasste Themen- und Problemkomplex tatsächlich schon einmal eine weit größere Aufmerksamkeit genossen hatte, als man es in unserer jüngeren Vergangenheit und Gegenwart feststellen kann, und dass selbst die Erinnerung an diese intensiveren Phasen der Diskussion um ‚Geltung‘ heute verblasst ist. (In philosophischen Wörterbüchern nach 1945 wird der Begriff der ‚Geltung‘, wenn er nicht ganz fehlt, meist unter dem schon einmal erreichten Reflexionsniveau abgehandelt.) Im Gegensatz zu anderen philosophischen Grundbegriffen wie Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit, Wirklichkeit, Wissen hat ‚Geltung‘ als ausdrücklicher philosophischer Terminus noch eine recht junge Geschichte. Wenn die bisherige historische Forschung recht hat, dann kann man hier sogar einen genauen Ort und einen genauen Zeitpunkt anführen, an denen die ‚Karriere‘ des Geltungsbegriffes und der mit ihm verbundenen Thematik ihre historischer Wirkmächtigkeit begann: mit Hermann Lotzes Logik. Drei Bücher vom Denken, vom Untersuchen und vom Erkennen, Leipzig 1874. In der Rezeption dieses Werkes und dem Gebrauch, den Lotze hier von den Wörtern ‚Geltung/gelten‘ machte, gelangten diese in den Rang expliziter philosophischer Termini, rückte die Geltungsthematik in den Fokus der ausdrücklichen philosophischen Reflexion. Und es ist bei näherer systematischer Betrachtung nicht verwunderlich, dass derselbe Lotze neben dem Geltungsbegriff auch den Begriff des ‚Wertes‘, sogar in historisch noch wirkmächtigerer Weise, zum Rang eines ausdrücklichen philosophischen Terminus verholfen hat (in den lateinisch geprägten Sprachen ist das enge Verhältnis von Geltung/Gültigkeit und Wert noch im gemeinsamen Wortstamm erkennbar, etwa im Englischen: ‚validity‘ und ‚value‘, im Französischen ‚validité‘ und ‚valeur‘; keine Entsprechung hat dort aber das deutsche Verb ‚gelten’). Abgesehen von Wirkungen bis ins Ausland (etwa über den Lotze-Schüler Josiah Royce und dessen Diskussionspartner William James und Charles Sanders Peirce auf den amerikanischen Pragmatismus, über den Lotze-Schüler Ludwig Busse auf die japanische Philosophie) beeinflusste Lotzes Thematisierung von Geltung und Wert in Deutschland so verschiedene Autoren und Strömungen wie den Lotze-Schüler Gottlob Frege (und mit ihm die spätere analytische Philosophie), den Lotze-Leser Edmund Husserl (und mit ihm die Phänomenologie in ihren vielen Verzweigungen), den Lotze-Schüler Wilhelm Windelband (und nach ihm fast den ganzen Neukantianismus).
Was nun die systematisch-philosophische Behandlung, gar Bewältigung des Themas ‚Geltung‘ betrifft, so hat Lotze das Problem zweifellos aufgeworfen, aber keineswegs gelöst. Es blieb vor allem der neukantianischen Diskussion – in ihren verschiedenen Schulrichtungen – vorbehalten, die Geltungsthematik ausdrücklich unter eben dem Terminus ‚Geltung‘ zu einem, wenn nicht dem Kernproblem der Philosophie, ja des gesamten Denkens, und über das Denken hinaus auch des Willens (beides nicht nur in den Wissenschaften, sondern auch im außerwissenschaftlichen, alltäglichen, lebensweltlichen Bereich) – und damit letztlich der gesamten Kultur gemacht zu haben. Als ‚Nebenthema‘ war Geltung kaum geeignet; es wurde (und wird auch heute) entweder zum ‚Meta-Thema‘ gemacht – oder einfach ignoriert. Und es ist für Kant-Kenner auch nicht weiter verwunderlich, dass nach dem Kant-Leser Lotze auch die im weiteren Sinne neukantianischen Strömungen den Geltungsgedanken rezipierten und seinen zentralen Stellenwert betonten. So bildet die Frage ‚objektiver‘ und ‚allgemeiner‘ im Verhältnis zu ‚subjektiver‘ und ‚individueller‘ Gültigkeit nicht nur in der Erkenntnistheorie, sondern auch in der Ethik, Ästhetik und nicht zuletzt auch in der Religionsphilosophie Kants das entscheidende zu lösende Problem. Und das, was Kant explizit unter der ‚quaestio iuris‘ abhandelte, scheint gar mit der Geltungsfrage nicht nur verwandt, sondern dem Inhalt und der Bedeutung nach identisch. Sofern Philosophie die Frage nach den letzten Gründen und Prinzipien der Wirklichkeit und ineins damit auch des Wissens der Wirklichkeit ist, stellt sich natürlich sofort als ‚Meta-Thema‘ die Frage nach der Geltung dieser Gründe.
Wenn auch nicht der Terminologie nach, so kreisten doch der ‚Sache‘ nach die auf Kant folgenden und an ihn und seine ‚kopernikanische Wende‘ anschließenden philosophisch-systematischen Reflexionen (nicht nur, aber in herausragender Form durch J.G. Fichte und Hegel) um das Thema der Geltung: in dem – schon in Descartes‘ Forderung nach einem zweifelsresistenten ‚archimedischen Punkt‘ aller Wahrheit und Gewissheit zum Ausdruck gekommenen und überlieferten – Bemühen um Maßstäbe und Prinzipien ‚objektiver Gültigkeit‘, d.h. (in klassischer Terminologie) Wahrheit. Dass diese Maßstäbe und Prinzipien selbst wiederum gültig, wahr sein müssen, mag als Zeichen für die Unhintergehbarkeit, aber eben auch die Schwierigkeit und Komplexität des Geltungsgedankens genommen werden: Wie verhalten sich Geltung und Bestimmtheit, Geltung und Erkenntnis? Kann es Bestimmtheit ohne Geltung geben? Ist Geltung selbst eine Bestimmtheit? Oder ist Geltung nicht vielmehr jeder Bestimmtheit vorausgesetzt – auch allen Versuchen, sie selbst zu bestimmen? Ist Geltung das Prinzip aller Prinzipien, das Absolute? Und wie verhält sich Geltung zu Sein, Wirklichkeit, Existenz?
Die sinnvolle Beschäftigung mit diesen Fragen setzt eine Erörterung des Geltungsgedankens selbst und der in ihm enthaltenen Strukturmomente voraus. Hier sind vor allem zwei Aspekte zu erwähnen:
Die Universalität des Geltungsgedankens; er erstreckt sich nicht nur auf die Philosophie als ganze und alle ihre Bereiche, sondern auch auf die Einzelwissenschaften, die alltagsprachliche-lebensweltliche Erkenntnis, und über die Erkenntnis im engeren Sinne hinaus auch auf moralische, juridische, ästhetische und auch religiöse Aspekte, tendenziell also auf das ganze Kulturleben – und, sofern Kultur von Natur zwar unterschieden, aber nicht getrennt werden kann, auch auf die Natur und unser Leben in und mit ihr.
Von gleicher Universalität scheint die unter den Bedingungen endlicher Vernunft sich ergebende Teilung in zwei zu unterscheidende und doch aufeinander zu beziehende Aspekte: der mit jedweder Behauptung einhergehende und dadurch notwendige und unvermeidliche Geltungsanspruch einerseits, und die keineswegs notwendige, sondern auch zu verfehlende Erfüllung dieses Geltungsanspruches andererseits.
Das Besondere der genuin philosophischen Beschäftigung mit dem Geltungsgedanken besteht eben darin, nicht bloß – wie es die lebensweltlichen und einzelwissenschaftlichen Behauptungen weitgehend tun – unthematisch und unreflektiert Geltung in Anspruch zu nehmen, wenn sie sich in direkter Intention Gegenständen zuwenden, sondern in ausdrücklicher und reflexiver Intention den Geltungsgedanken selbst und seine Struktur zu thematisieren. Dass diese philosophische Geltungsreflexion nicht nur alle anderen, sondern selbst wiederum ihre eigenen Geltungsbedingungen thematisieren und ergründen muss, macht die Schwierigkeit, aber auch die besondere Spannung und Herausforderung des Geltungsgedankens deutlich. Wie jedem unthematischen Geltungsbezug, so stellt sich auch der ausdrücklichen, philosophischen Geltungsreflexion die Aufgabe der Bewältigung der Differenz von Geltungsanspruch und Geltungserfüllung.
Zum Schluss seien drei Fragen aufgezählt, in denen diese Spannung vielleicht deutlich werden kann.
Die Geltungsreflexion ist nicht primär auf Gegenstände, sondern reflexiv auf die Möglichkeit gültigen Wissens von Gegenständen gerichtet. Von da ergibt sich die Frage: Ist Geltung vielleicht doch nur ein fades ‚Formalprinzip‘ und statt seiner doch ‚das Sein‘ der eigentliche Gegenstand der Philosophie? Wie verhalten sich Geltungsform und Geltungsinhalt (Gültiges) zueinander? Scheitert die Geltungsreflexion an einem Formalismus? Worin besteht der formale Charakter einer Geltungsreflexion, die doch zugleich ‚seinsbegründend‘, gar ‚sollensbegründend‘ sein soll?
Wenn der Geltungsgedanke nicht nur theoretische, sondern (wie schon bei Kant) auch atheoretische Relevanz hat (sittlich-praktische, ästhetische, religiöse – und weitere?), wie ist dann die Einheit des Geltungsgedankens bei gleichzeitiger Binnen-Gliederung der verschiedenen Geltungshinsichten zu denken? Man kann dies auch als das Problem der Geltungsgliederung bezeichnen. Gibt es vielleicht eine Geltungshierarchie? Und wie verhalten sich Geltung und Wert, Geltungshierarchie und Werthierarchie zueinander? Wie sind bei einem System der Geltung Anfang und Abschluss zu denken? Erfüllt die Geltungsreflexion den Anspruch einer Letztbegründung? Und wie verhält sich ein mit absoluter Geltung verbundener Anspruch zur Endlichkeit, Geschichtlichkeit und Situiertheit des Menschen und seiner Welt?
Von historischem, vor allem philosophiegeschichtlichen Interesse wäre die Frage, ob sich ältere philosophische Texte/Strömungen/Systeme rückwirkend durch eine probeweise Imputierung des Geltungsbegriffs vielleicht besser verstehen oder gar neu interpretieren lassen – wie das schon Lotze selbst in seiner Logik (Abschnitt Nr. 317) forderte und historisch wirksam für Platon angedeutet hat. Für die vorkantische Philosophie ist das kaum versucht worden. Für Kant selbst ist mit der quaestio iuris das Geltungsproblem so zentral für seine gesamte Philosophie, dass man diese als Ganze nachträglich unter den Begriff der transzendentalen Geltungsreflexion subsumieren könnte. Von da aus ergibt sich natürlich die Frage nach weiteren historischen Stationen der systematischen Durchdringung des Geltungsproblems, allen voran durch J.G. Fichte und Hegel, aber auch bei weiteren Autoren (zeitbedingt nur ganz selten auch Autorinnen), die über Lotze auch den Neukantianismus bzw. Neufichteanismus und die Phänomenologie beeinflussten. Den mit den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts beginnenden, mehr durch politische Ursachen und Diskriminierung als durch philosophische Gründe zu erklärenden Bruch mit diesen Strömungen versuchten nur wenige, bislang kaum rezipierte Philosophen der Nachkriegszeit zu kitten. Die durch sie erarbeiteten und bis in die Gegenwart nachwirkenden systematischen Beiträge zur Geltungsreflexion aufzuarbeiten und in einen historischen und systematischen Zusammenhang zu bringen, wäre ein dringendes Desiderat der Forschung. Nicht zuletzt wäre zu fragen, in welchen Formen es auch in anderen Kulturen und ihren Traditionen Geltungsreflexion gegeben hat und wie diese sich im Verhältnis zur Geltungsreflexion im Gefolge des deutschen Idealismus ausnehmen.
Wenn sich innerhalb der „Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG)“ eine eigene Arbeitsgruppe ansiedelt, die sich „Geltung“ als Titel wählt, dann lässt sich unschwer auf die dahinterliegende Motivation schließen: Die mit dem Wort ‚Geltung‘ verbundenen Begriffe und Theoreme werden für bedeutend genug gehalten, um sie zum ausdrücklichen Thema eines Symphilosophierens zu machen. Nun muss sich eine philosophische Reflexionsarbeit natürlich auf die zur Wortfamilie ‚Geltung‘ gehören Begriffe beschränken, denen auch eine genuin philosophische Relevanz zukommt; das sind: gelten, Gültigkeit, Ungültigkeit, Allgemeingültigkeit, objektive Gültigkeit, Geltendes, Gültiges, Ungültiges und ähnliche Begriffe, deren nahe Verwandtschaft mit der Bedeutung eines philosophischen Grundwortes, nämlich dem der ‚Wahrheit‘, erkennbar ist. Doch hat das Wort ‚Geltung‘ hat nicht nur eine philosophische, im weiteren Sinne ‚logische‘ Bedeutung. In den Formulierungen ‚allgemein geltend‘, ‚Geltungsbedürfnis‘, ‚jemand/etwas gilt als…‘ und ähnlichen heißt Geltung/geltend eher so viel wie: Anerkennung/anerkannt, ist also in dieser Bedeutung vom logisch-philosophischen Terminus zu unterscheiden. Anerkennung aber sperrt sich gegen naturalistische Reduktionen. Gerade die Alternativität des Anerkennens oder Verwerfens ist ein Charakteristikum der Welt des Menschen. In Wissenschaft und Gesellschaft, Arbeit und Technik, Recht und Moral ist der Mensch nicht nur als Naturphänomen präsent, sondern steht darüber hinaus fortwährend in Verhältnissen des Bejahens und Verneinens, der Anerkennung und der Verwerfung. Das, was zu bejahen, anzuerkennen ist, ist die Geltung. Offenbar macht sie den Grund unseres Denkens, Tuns und Lassens aus: es soll gelten. Was aber ist Geltung?
Die Mehrdeutigkeit und Komplexität des Themas ‚Geltung‘, die durch diese kurzen Andeutungen schon aufscheint, lassen es geraten sein, für seine philosophische Bearbeitung denkerische Kräfte zusammenzuführen und in gemeinsamer Anstrengung zu bündeln. Deshalb wird an dieser Stelle ausdrücklich darum geworben, dass sich interessierte Forscherinnen und Forscher unverbindlich melden, damit wir gemeinsam überlegen, wie dieses Thema angegangen werden kann und soll, damit ihm in der philosophischen Diskussion – wieder? endlich? endlich wieder? – die gebührende Aufmerksamkeit zukommt.
Autoren: PD. Dr. Michael Gerten (Bamberg); Christian Krijnen (Amsterdam)
Vom 01.12 bis 03.12.2023 veranstaltete die Forschungsgruppe Transzendentalphilosophische Interpersonalitätslehre in den Räumlichkeiten der Universität Bamberg ein Forschungskolloquium zum Thema „Person und Interpersonalität. Zu Prinzipien und Problemen sozialer Relationen“ und lud hierzu einschlägige Forschende an verschiedenen in- und ausländischen Universitäten ein. Als Mitveranstalter konnte die Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG) aus Wuppertal gewonnen werden. Gemeinsam mit der APIG wurde bereits im August dieses Jahres ein Arbeitstreffen von der Bamberger Forschungsgruppe durchgeführt, das sich dezidiert mit der Rolle der Interpersonalität im Spätwerk Johann Gottlieb Fichtes befasste. Nach dieser ersten Veranstaltung wurde nun das Forschungskolloquium als nächster Entwicklungsschritt des Projektvorhabens der Forschungsgruppe, eine Theorie der Interpersonalität mit dem methodischen Zugriff der Transzendentalphilosophie zu entwickeln, durchgeführt. Dabei sollte sowohl der eigene Ansatz im Austausch mit anderen Forschenden derselben Tradition weiterentwickelt, wie auch in einen Dialog mit anderen philosophischen, aber auch einzelwissenschaftlichen Thematisierungen von Interpersonalität eingetreten werden. An diesem Arbeitstreffen nahmen zehn Forschende aus sechs verschiedenen Nationen teil. Das Forschungskolloquium, mit dem sich die Bamberger Forschungsgruppe das erste Mal einem größeren Kreis von Kolleginnen und Kollegen präsentierte, stand somit ganz im Zeichen der Internationalität und Interdisziplinarität.
Eröffnet wurde das dreitägige Kolloquium durch eine Selbstvorstellung der APIG und der Forschungsgruppe Transzendentalphilosophische Interpersonalitätslehre. Beide Veranstalter zielen darauf, einen kommunikativen institutionellen Rahmen zu schaffen, in dem gemeinsam an transzendentalphilosophischen Konzepten und Problemen gearbeitet werden kann. Gerade der umfassende Begründungsanspruch der Transzendentalphilosophie macht solche Kooperationen notwendig, um zum einen einen integrativen Überblick über die historischen Entwürfe in ihrer Tradition, und zum anderen eine systematische Weiterentwicklung der Transzendentalphilosophie zu leisten. Die Forschungsgruppe Transzendentalphilosophische Interpersonalitätslehre wurde im Dezember 2021 von Michael Gerten, Gabriel Jäger, Alexander Heublein und Konrad Buschhüter an der Otto-Friedrich-Universität Bamberg gegründet. Sie setzt sich in Anbetracht einer fehlenden prinzipienorientierten Konzeption von interpersonellen Verhältnissen eine philosophische Neubesinnung auf die grundlegenden Bestimmungen von Interpersonalität als solcher zum Ziel. Mit der methodischen Ausrichtung auf die Transzendentalphilosophie zeichnet sich die Forschungsgruppe durch eine erkenntniskritische Fundierung und, damit einhergehend, durch einen Fokus auf das bisher wenig erforschte, aber thematisch vielversprechende Spätwerk J. G. Fichtes aus. Informationen über die Forschungsgruppe sowie vergangene und kommende Veranstaltungen sind unter folgendem Link abrufbar: https://www.uni-bamberg.de/philosophie/philosophie-interpersonalitaet/
Die Archivbibliothek für Post-Neukantianismus und kritischen Idealismus der Gegenwart (APIG) wurde am 01.10.2021 an der Bergischen Universität Wuppertal von Prof. Dr. Alexander Schnell, Dr. Robert König und Michael Boch gegründet und ist an das Institut für Transzendentalphilosophie und Phänomenologie von Alexander Schnell angeschlossen. Die drei Gründungsmitglieder bilden zusammen den Vorstand der APIG, den ca. 50 assoziierte Mitglieder, ein wissenschaftlicher Beirat und diverse Partnerorganisationen ergänzen. Besonders hervorzuheben ist das generationenübergreifende, feministische und interkulturelle Selbstverständnis der APIG, das das z. T. eher konservative Erbe der transzendentalphilosophischen Tradition reflektiert und sich so für verschiedene politisch-philosophische Diskurse weiter öffnet. Durch die Einrichtung einer Forschungsbibliothek werden mehrere hundert einschlägige Werke bereitgestellt, der gesamte wissenschaftliche Nachlass von Werner Flach und einzelne unveröffentlichte Werke und Archivalien aus dem Umkreis der Internationalen Gesellschaft für systematische Philosophie verwaltet. Unter diesen Voraussetzungen gelingt es der APIG, die kantianische und auch neukantianische wie neufichteanische Tradition in die nächste Generation von Forschenden zu tragen. Aktuelle Informationen sind unter folgendem Link abrufbar: https://apig.hypotheses.org/
Zum Gelingen des internationalen Forschungskolloquiums trug Prof. Dr. Christian Illies, Inhaber des Lehrstuhls für Philosophie II an der Universität Bamberg, bei. Seine finanzielle Unterstützung und die Vermittlung weiterer Fördergelder waren entscheidend für die Durchführbarkeit der Veranstaltung. In einem Grußwort würdigte er den Impetus der Organisatoren und hieß die Gäste an der Universität Bamberg willkommen.
Dr. Alina Noveanu (Universität Cluj/Rumänien) eröffnete das Kolloquium mit ihrem Vortrag zur „Phänomenologie der Intersubjektivität. Das primordiale Wir als Bedingung der Möglichkeit von Erfahrung“ und rekonstruierte eine mögliche Interpersonaltheorie im Ausgang von Edmund Husserl. Besonders das Spätwerk Husserls thematisiert die Bedeutung der intersubjektiv-geteilten Lebenswelt, der Husserl einen Vorrang gegengenüber der Urteilslogik einzelner Subjekte zuschreibt. Es folgte der Beitrag von Prof. Dr. Franziskus von Heereman (Universität Vallendar) mit dem Titel „Füreinander. Mitmenschlichkeit als Gamechanger der Epistemologie“. Von Heereman stellte die interpersonale Beziehung überzeugend als Quelle von Evidenz dar und verwies auf den erkenntnistheoretischen Sonderstatus von Fremdpersonalität, die nicht in theoretischer Bestimmbarkeit aufgeht, sondern wesentlich durch praktische Elemente des Sollens und der Werthaftigkeit geprägt ist. In seinem Vortrag „Die Scham: Ein intrapersonales oder ein interpersonales Gefühl?“ erörterte Dr. Aaron Looney (Universität Tübingen) verschiedene historische Perspektiven auf ein Gefühl, das eher am Rand der Philosophiegeschichte vermutet wird, aber ganz wesentlich mit einer grundlegenden Problematik verknüpft ist: Die Selbstreflexion in ihrer konstitutiven Bezogenheit auf den Anderen. Den ersten Veranstaltungstag beschloss ein Diskussionsblock, der den vorangegangen Vorträgen und ihren Implikationen für eine transzendentalphilosophische und/oder phänomenologische Grundlegung der Interpersonalitätsthematik gewidmet war.
Dr. Fabian Völker (Universität Wien) eröffnete den zweiten Tag der Forschungskolloquiums, an dem sich die Referenten interkulturellen und anthropologischen Perspektiven auf das Rahmenthema der Interpersonalität zuwandten. Sein Vortrag mit dem Titel: „Solipsismus und Interpersonalität in der buddhistischen Philosophie der Vergangenheit“ skizzierte die vielfältigen Positionen und Diskurse der buddhistischen Tradition, die sich mit Fragen von Bewusstsein und Interpersonalität auseinandersetzen. Dabei entwickelte Dr. Völker eine anti-solipsistische Argumentation aus Sicht des Buddhismus: Die Verknüpfung aller Wesen im Kausalnexus von Entstehen und Vergehen stand hier im Vordergrund. Das Verständnis dieser Verbundenheit führt aus buddhistischer Sicht zu einer Haltung des Mitgefühls, die auf das Wohlergehen aller Wesen zielt und über die Selbstbezogenheit einzelner Individuen hinausweist. Aus Charkiw (Ukraine) zugeschaltet war Prof. Dr. Volodymyr Abaschnik (Universität Charkiw), der das Land aufgrund der aktuellen politischen Ereignisse nicht verlassen durfte. Mit seinem Vortrag „Der Personbegriff in der ukrainischen Philosophietradition“ gab er Einblicke in eine Tradition, die in Mitteleuropa kaum bekannt ist. Dabei standen die gegenseitigen Einflüsse von Ost- und Westeuropa und die ukrainischen Wirkstätten im Vordergrund, die bei der Entwicklung des Personenbegriffs eine Rolle gespielt haben. Ein Diskussionsblock zur interkulturellen Perspektive auf die philosophische Interpersonalitätstheorie beschloss die erste Hälfte des zweiten Veranstaltungstages.
Nach der Mittagspause setzte sich Dr. habil. Georg Trautnitz (Andrássy Universität Budapest) mit dem Modell des ,,homo oeconomicus‘‘ auseinander, das im aktuellen Mainstream der Wirtschaftswissenschaften zur Erklärung menschlichen Handelns herangezogen wird. Sein Vortrag „Methodischer Individualismus und Interpersonalität – Über die axiomatischen Grundprobleme der Wirtschaftswissenschaften“ verwies dabei klar auf das Desiderat einer für die Sozialwissenschaften anwendbaren philosophischen Interpersonalitätslehre und die Probleme, den homo oeconomicus im Plural zu denken. Auf Grund von Krankheit musste der geplante Beitrag von Prof. Dr. Matteo V. d’Alfonso (Universität Ferrara) „Wechseln und Handeln. Von Mises‘ katallaktische Begründung der Interpersonalität“ leider entfallen. So setzte Prof. Dr. Christian Illies (Universität Bamberg) mit seinem Vortrag „Zum Begriff der Intersubjektivität zwischen organischer Bedürftigkeit und apriorischer Notwendigkeit“ das Kolloquium fort. Dabei verweis er auf die Relevanz evolutionärer Einsichten für die Transzendentalphilosophie mit Blick auf den Menschen als biologisches Lebewesen. Er konnte den Begriff der Intersubjektivität in seiner Stellung zwischen deskriptiver und normativer Ausrichtung ausweisen und damit einen Brückenschlag zwischen der Beschreibung des faktischen Lebewesens Mensch und seiner normativen Ausrichtung am idealen Mensch-Sein anbahnen. Auch der Beitrag von Prof. Dr. Petra Lohmann (Universität Siegen) „Die Urhütte. Zum Ursprung interpersonaler Gemeinschaft aus architektonischer Perspektive“ lieferte wertvolle Anregungen zur Beschreibung faktisch vorhandener interpersonaler Verhältnisse. Lohmann fokussierte dabei den Blick auf die Frage, welche äußeren Bedingungen zur Stiftung konkreter Personalität und Interpersonalität gegeben sein müssen und stellte hier architektonische Gestaltungsverhältnisse ins Zentrum: In bloßer Natur, d.h. ohne ein Stück kultivierter Umwelt (eben der ,,Urhütte‘‘) gelingt es dem Menschen nicht, sich vom Natur- zum Kulturwesen zu entwickeln und in eigentlich interpersonale Verhältnisse einzutreten. Den zweiten Veranstaltungstag beschloss ein Diskussionsblock zu den anthropologischen Grundlagen der Interpersonalität.
Der letzte Tag des Forschungskolloquiums stand ganz im Zeichen der Transzendentalphilosophie. Es eröffnete Prof. Dr. Christian Krijnen (Universität Amsterdam) mit seinem Vortrag „Person und Interpersonalität in Heinrich Rickerts Konzeption des Sozialen: eine methodologische Betrachtung ihres Verhältnisses“. Krijnen brachte dabei anhand eines bislang unveröffentlichten Textes Rickerts eine sehr fruchtbare Thematisierung von Interpersonalität in Anschlag, die von der noematischen Seite der Noesis-Noema-Struktur her die Geltungsgliederung aus der Objektivität des Denkens herleitet. Er leistete somit einen Beitrag zur theoretischen Konstitution der Ebenen interpersonellen Handelns, was als Gegengewicht unbedingt notwendig ist, um den Kulturbegriff von einer noetisch-praxeologischen, also von der Selbstgestaltung des Subjekts her gedachten Verengung zu befreien. Anschließend trug PD Dr. Michael Gerten (Universität Bamberg), Leiter der Forschungsgruppe Transzendentalphilosophische Interpersonalitätslehre, zu „Interpersonalität als Gabe und Aufgabe“ vor und begründete dabei den logischen Primat der transzendentalphilosophischen Perspektive auf das Phänomen der Interpersonalität. Dies leistete seine Argumentation mittels einer Verteidigung gegen den verbreiteten Solipsismusvorwurf, ohne dabei die inhaltlichen Mängel des transzendentalphilosophischen Zugriffs in puncto tierischer Subjektivität und mit Blick auf Supererogation und den Gabe-Charakter von Interpersonalität unerwähnt zu lassen. Die Standpunktlehre Fichtes stelle sich somit noch immer als ein Forschungsdesiderat dar. Gerten verwies weiterführend auf eine eschatologische Perspektive, die die Erfüllung (futurisch) und die Gegebenheit (präsentisch) des Interpersonalen in Engführung bringt.
Die Tagung beendete ein Nachwuchsblock, der als Plattform für die anderen Mitglieder der Bamberger Forschungsgruppe bestimmt war. In drei Vorträgen wurden Aspekte einer Theorie der Interpersonalität im Ausgang von Fichte entwickelt. Überbrückungsleistungen zu dieser noch ausstehenden transzendentalphilosophischen Interpersonalitätslehre leistete Gabriel Jäger (Universität Bamberg) in textimmanter und interpretatorischer Art, indem er Fichtes ,,Tatsachen des Bewusstseins 1810/11‘‘ und insbesondere den Begriff des ,,Einen Lebens‘‘ als Fluchtpunkt einer Rekonstruktion von Fichtes später Interpersonalitätslehre bestimmte. Eine zentrale Rolle spielt dabei die Frage nach der Möglichkeit einer transzendentalphilosophischen Konzeption von Interpersonalität und die sich daraus ergebenden systematischen Konsequenzen. Konrad Buschhüter (Universität Bamberg) setzte sich anschließend in seinem Vortrag mit der Supererogationsthematik auseinander. Seine Re-Interpretation des Bildbegriffs von Fichtes „Wissenschaftslehre von 1812“ gab Aufschluss über eine mögliche Bestimmung des supererogatorischen Standpunkts und zog dazu Franz Baders Theorie des prädeliberativen Willens heran. Alexander Heublein (Universität Bamberg) nahm die Problematik von Sigismund Beck, eines Zeitgenossens Fichtes, der Möglichkeit eines ,,Bandes‘‘ zwischen Subjekt und Objekt auf, um den Begriff der Synthesis der Geisterwelt in Fichtes Philosophie neu zu verhandeln. Das Theorem der Selbstvergessenheit des Bewusstseins im Objekt, das Fichte im ,,Sonnenklaren Bericht‘‘ (1801) entwickelt, spielte dabei eine wichtige Rolle, um die Person als einerseits individuiertes und andererseits am Einen Leben partizipierendes Bewusstseinswesen zu bestimmen.
Das dreitägige Forschungskolloquium ging mit einer Abschlussdiskussion über die methodologischen Schwierigkeiten einer transzendentallogischen Thematisierung der Interpersonalität zu Ende, die darin bestehen, dass der Verstand schnell in Ontologismen und Objektivierungen verfällt. Diese sind im ersten Schritt nicht zu vermeiden, nachfolgend aber mindestens kenntlich zu machen und anschließend logisch einzuholen. Die Veranstalter verbuchen das Kolloquium hinsichtlich der fachlichen und programmatischen Ergebnisse und des kollegialen Austauschs als Erfolg auf dem Weg zu einer weiteren Institutionalisierung der Transzendentalphilosophie.
Autoren: Michael Gerten, Konrad Buschhüter, Alexander Heublein, Gabriel Jäger